解读焦点：本文分析的重点关键词“风流”和“梦”，“风流”本意系名士风流，本文从中分析出对立而又统一的“豪杰风流”和“智者风流”，揭示苏轼笔下的周瑜本当是“豪杰风流”，而苏轼代之以“智者风流”，“小乔初嫁”被推迟十年，“羽扇纶巾”属于诸葛亮在宋以前早已是共识，而苏轼却将之转属周瑜。被贬谪的苏轼借此参透“人生”大限，把豪杰和智者统一于潇洒之“梦”中。
…………
（今天的摘抄是大刀阔斧地略过了，原文很多内容没有抄进来。）
《赤壁怀古》一开头“大江东去，浪淘尽千古风流人物”，与其说是实写，不如说是虚写。
第一，在古典诗歌话语中，大江不等于长江。如果把“大江东去”当作即景写实，从字面上理解成“长江滚滚向东流去”，就不但遮蔽了视觉高度，而且抹煞了话语的深长意味。……“大江东去”，一望无余的眼界，显然是心界，是虚拟性的想像，主观精神性的，抒情性的。
第二，光从生理性的视觉去看，不管如何也不可能看到“千古风流人物”。……超越了即景写实，把空间的遥远转化为时间的无限。
第三，把无数的英雄尽收眼底，使之纷纷消逝于脚下，就是为了反衬出了抒情主人公的精神高度。
讲“风流”，周瑜的“风流”
苏轼所说“风流”人物，聚焦于周瑜。时人对周瑜的形象概括完全是一个雄武勇毅的将军……而苏轼用“风流”来概括这个将军，不但是话语的创新，而且是理解的独特。
“风流”，本来有稳定而且丰富的内涵：
或指文采风流（词采华茂，婉丽风流）
或指艺术效果（不着一字，尽得风流）
或指才智超凡，品格卓尔不群（魏晋风流）
或指高雅正派，风格温文（风流儒雅，风流蕴藉）
或与潇洒对称（风流谢安石，潇洒陶渊明），实际是互文见义，合二而一。
所指虽然丰富，但是，大体是指称才华出众，不拘礼法，我行我素，放诞不羁，当然也包括在与异性情感方面不受世俗约束。可以用“是真名士自风流”来概括。
风流总是和名士，也就是落拓不羁的文化精英互为表里。风流”作为一个范畴，是古代中国精英知识分子特有的理想精神范畴。……这个范畴本来就相当复杂，而到了苏轼这里，又对固定的内涵进行了突围。主要是风流从根本上说，是在野的风格，而《赤壁怀古》所怀的却是在朝的建功立业。
苏东坡把“风流”用之于“豪杰”，其妙处不但在使这个已经有点僵化的词语焕发了新的生命，而且在于用在野的向往去同化了周瑜，一开头的“千古风流人物”就为后半片周瑜的儒雅化埋下了伏笔。
在苏轼的心中，有两个赤壁、两种“风流”：一个是《念奴娇·赤壁怀古》中壮丽的、豪放的赤壁，一个是《前赤壁赋》中婉约优雅的、智者的赤壁。两种境界都可以用“风流”来概括，但这是两种不同的“风流”，这种不同并不完全由自然景观决定，而且是诗人不同心态的选择。
（文章用两页文字分析《前赤壁赋》的“出世的想象”主题，跟我们之前的认识一致，我略过了。）
（苏轼《定风波》平民的潇洒、不拘礼法和放浪，与柳永不同：）
其一，这里有他的哲学和美学基础，因而，他的风流不仅仅是名士之风流，更是智者的风流。正是因为这样，在前《赤壁赋》中，不但诗化了江山之美，而且将之纳入宇宙无限和生命有涯的矛盾之中，把立意提升到生命和伟业的矛盾的高度。其二，正因为是智者，他的不拘礼法是很自然，很平静的，很通脱的。因而，长江在他笔下是那么宁静而清净……正是他坦然脱俗的心境。在这种心境的感性境界中，融入了形而上的思索，就成了《赤壁赋》中苏轼的心灵图景。
如果这一切就是苏东坡内心的全部，那他就没有必要接着又要写《念奴娇·赤壁怀古》了。
在《念奴娇·赤壁怀古》中，读者看到的是另一个赤壁。
讲苏东坡对周瑜形象的重塑
“江山如画，一时多少豪杰！”作为上片和下片之间意脉的纽结，是一个极其精致的转折：“千古风流”转换成“一时豪杰”。
意脉的密合就在从英雄的多数，凝聚到唯一的英雄周瑜身上。
前《赤壁赋》的主角是曹操，而《赤壁怀古》的主角则是周瑜。曹操从“一世之雄”变成了“灰飞烟灭”。很显然，在成败生灭的矛盾中，周瑜成了颂歌的的最强音。当然，这也并不完全是歌颂周瑜，其中也有苏东坡的自我期许，元好问就说：“东坡赤壁词，殆戏以周郎自况也。”
苏东坡在词的下半片，对历史上的周瑜形象进行了升华。表面上，越是把周瑜理想化，就越是远离苏轼；实质上，按照自己的气质重塑周郎，越是理想化，就越是接近苏轼灵魂，越是带上苏东坡的情志色彩。
首先是把以弱搏强的、充满了凶险的、血腥的赤壁之战，诗化为周瑜“谈笑间”便使“樯橹灰飞烟灭。”……指挥若定、轻松潇洒的形象，正是从开头“千古风流”的基调中演绎出来的。其次，这种理想化的“风流”还蕴含在“雄姿英发”的命意之中。……苏轼的思路陡然一转，向“英发”的方面驰骋笔力，让周瑜在豪气中渗透着秀气。“羽扇纶巾”完全是苏东坡自我期许的同化。把一个“衔命出征，身当夭石，尽节用命，视死如归”（《三国志》）的英雄变成手拿羽毛扇的军师、头戴纶巾的儒生智者。从诗意的营造上看，……带上儒生智者的从容，甚至漫不经心，才具备“风流”的属性。从中既可以看出苏东坡的政治理想，也可以感受到苏东坡的人生美学。……苏东坡举重若轻，笔走龙蛇，仅仅用了四五个意象（羽扇、纶巾、谈笑、灰飞烟灭），就把豪杰风流和智者风流统一了起来。（文章在这里有一段关于“羽扇纶巾”到底是周瑜还是诸葛亮的分析，我略去了。P）再次，周瑜形象的理想化还带上了苏东坡式的“风流”。……按自己的生命理想去同化周瑜。……“小乔初嫁”被他推迟了十年，放在赤壁之战的前夕。其实，这个小乔初嫁，从历史上来说，并没有多少浪漫色彩。……苏东坡把身处“流离”的小乔，转化为周瑜的红颜知己，英雄灭敌，红袖添香。在豪杰风流和智者风流之中，再渗入一点名士风流的意味，就把严峻的政治军事功业和人生幸福结合起来。是宋词豪放与婉约的交叉。……苏东坡的赤壁诗赋中，不但出现了两个赤壁，而且出现了两个苏东坡。一个是出世的智者，在逆境中放浪山水，作宇宙人生哲学思考，享受生命的欢乐；一个是入世的英才，明知生命暂短，仍然洋溢着建功立业的豪情。两个苏东坡，在他内心轮流值班，似乎相安无事，但又不无矛盾。就是把这两个灵魂分别安置在两篇作品中，矛盾仍然不能回避。
……“故国神游”之际，英雄气概迅速达到高潮，所有的矛盾似乎也在瞬间杳然隐退，然而，有一点始终无法回避，那就是暂短的生命。
“早生华发”，周瑜三十四岁，就建功立业了，而自己四十八岁却滞留贬所，远离中央王朝。
这就引发了“多情应笑我”。这是生命对理想的嘲弄，英雄伟业多么精彩，自己却遥不可及。这是很难达到潇洒“风流”的境界的。
讲“梦”
关键在“一尊还酹江月”。
从结构上讲，“一尊还酹江月”，酾酒奠古，和题目“赤壁怀古”首尾呼应。
从诗的意脉来说，这里还潜藏着更为深邃丰富的密码。诗眼在“江月”，特别是“江”字，在结构上，是意脉的深邃的纽结。
第一，开头是“大江东去”，结尾回到“江”字上来，不但是意象的呼应，而且是字眼的密合。第二，所要祭奠的古人，不管是曹操还是周瑜，都被大江的浪花“淘尽”，看不见了，看得见的只有月亮。但仅有月亮，没有时间感。一定要是江中的月亮，大江是时间的“江”，将英雄淘尽浪花是历史的浪花，“江”是在不断消逝的，而“江”中的“月”却是不变的，当年的“月”超越了时间，今天仍然可见。“江”之变与“月”之不变，是消逝与永恒的统一。在这里，苏东坡有是意为之的。（文章用了很多笔墨，联系《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，分析苏东坡虽说“人生如梦”，但梦并不悲哀；尤其《后赤壁赋》出现了正面描写的美梦。这些解读文字看完，感觉完全可以布置学生做一个微专题——“苏东坡的梦”。）
第三个苏东坡，把豪杰风流的豪放、名士风流和智者风流的婉约结合起来的苏东坡。
传统词评对于词风常常作豪放、婉约机械的划分，知其区分而忘却其联系，唯具体分析能破除此弊。
（下面展开分析的部分，增加了回车。）
南宋俞文豹《吹剑录》说：“东坡在玉堂，有幕士善讴，因问：‘我词比柳七何如？’对曰：‘柳郎中词只合十七八女孩儿执红牙板歌‘杨柳岸，晓风残月’，学士词须关西大汉，执铁板唱‘大江东去。’”这个说法，由于把豪放和婉约两派的风格，说得很感性，很生动，因而影响很大，由此而生的遮蔽也很大。本来，豪放和婉约都是相对的。任何区分都不可能绝对，划分有界限是问题的一个方面，而相互之间的联系和转化则是另一方面。从词人的全部作品来说，豪放和婉约的交叉和错位更是常见。东坡《赤壁怀古》中的“大江东去”，以妙龄女郎吟哦，不能曲尽其妙，而词中的自由浪迹，醉卧溪桥，由关西大汉来吟唱，也可能不伦不类。这一点之所以值得一提，是因为苏氏词赋中的旷世杰作，还有既难以列入豪放，亦难以划归婉约的风格，比如赤壁二赋，似乎既不适合关西大汉慷慨高歌，又不适合妙龄女郎浅斟低唱。诗人为之设计的是，清风徐来，水波不兴，白露横江，水光接天，扁舟一叶，顺流而下，纵一苇之所如，凌万顷之茫然，洞箫婉转，如泣如诉，如慕如怨，与客作宇宙无限生命有限之答问。这个洞箫遗响无穷中的“梦”，正是从《赤壁怀古》中衍生而来的。可以说，是对赤壁怀古“人间如梦”的准确演绎。这个“梦”正是苏轼的人生之“梦”，是诗人的哲学之“梦”，也是智者的诗性之“梦”。在这个“梦”中融入了豪放的英气、婉约的柔情和智者的深邃，英才的、情人的、智者的风范在这里得到高度的统一。这个“梦”不是虚无的，而是理想化的、艺术化的，是值得尽情地、率性地、放浪形骸地享受的。也许在苏轼看来，能够进入这个境界的才是最深邃的潇洒，最高层次的“风流”。（文章到这就完了，没有再给一段简洁的总结。）（好，今天到此）这篇文章好像也有点适合作为论述类文本阅读材料。
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